«Книга мертвых» впервые встречается при XVII династии (ок. 1600 до н. э.), ведь только всего с середины правления XVIII династии она широко распространена. «Книга мертвых» генетически связана с намного намного более ранними сборниками заупокойных текстов «Текстами саркофагов» (Среднее государство) , а также еще "Текстами пирамид (Древнее царство). В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний с круглью умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Предстоящем подобные тексты стали записывать совершенно верно а также в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего государства объединения заупокойных заклинаний (частью предыдущих, частью сочиненных заново по их штампу) записывались теперь на поверхности саркофагов напротив, тоже стали приемлемы разному, кто имел потенциальность приобрести эдакой саркофаг. В Новом государстве , напротив, тоже последующем их записывали на папирусных свитках, а также тоже иногда на коже. Этые свитки совершенно верно и еще получили название «Книги мертвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию совершенно верно да и помещению текстов. Этый религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий совершенно верно и еще заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мертвых» влипают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 совершенно верно да и 125. По собственной сути «Книга мертвых» является религиозным сборником, затому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с доисторической магией. Так, в 30-й главе «Книги мертвых» почивший заклинает собственное сердце далекое-далеко далеко не показывать против него на посмертном суде. Подобная пестрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мертвых» составлялась , напротив, тоже редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, помимо их содержание часто становилось незнакомым напротив, тоже даже требовало объяснений, какие, так, так, например, присутствовали добавлены к 17-й главе «Книги мертвых». Гор совершенно верно да и Анубис взвешивают сердце покойногоОсобый интерес с круглью исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь напротив, тоже судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной, с жезлом напротив, тоже плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно авторы номов). В центре зала стоят весы, на которых авторы Гор совершенно верно , а также Анубис взвешивают сердце покойнего (символ души у ветхих египтян). На одной чашечке весов находится сердце то есть серьезность усопшего, легкая иначе же обремененная грехами, напротив, тоже на остальной Аксиома в виде статуэтки богини Маат. Если человечество вел на нашей планете праведный образ наличии, то его сердце напротив, тоже статуэтка весели одинаково, если грешил, то сердце весило намного более. Оправданного покойнего отправляли в загробный рай, грешника поедало чудовище лев с головой крокодила. На суде почивший обращается к Осирису, а также тоже вдогонку за этим к разному из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот в гадком происшествие прочей бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи: «Слава тебе, бог грандиознийший, владыка обоюдной аксиомы. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, в пользу того чтоб созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю заглавие твое, я знаю имена 42 богов, настроенных с тобой в чертоге обоюдной аксиомы, какие живут, подстерегая злых напротив, тоже питаясь их жильью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я далекое-далеко далеко не творил несправедливого относительно людей. Я отдаленно далеко не делал зла. Далековато далеко не делал того, что для богов мерзость. Я дально далеко не убивал. Неблизко далеко не уменьшал хлебов в храмах, далековато далеко не убавлял пищи богов, дально далеко не исторгал заупокойных даров у покойников. Я отдаленно далеко не уменьшал меры зерна, далекое-далеко далеко не убавлял меры длины, далековато далеко не нарушал меры полей, далековато далеко не увеличивал весовых гирь, далековато далеко не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.» В текущей же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней почивший говорит: « далеко не есть ко мне обвинения со стороны современного царя Я очутился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо отрицательное». Он, как на натуральном судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что далеко не есть свидетелей против него. Что особо интересно, с текущей речью он обращается к 42 богам, которых допустимо назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно». Элементы морали, необходимые для стабильной социальной , напротив, тоже экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, наоборот, всего вдогонку за этим законом. По собственному описанию суд Осириса невероятно похож на суд фараона верховного судьи (таково Осирису владыке обоюдной правды), которой являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с 42 богами).