Православие , напротив, тоже современность. Электронная библиотека. Иеромонах Серафим (Роуз)             VII. Расследования "выхода из тела" в оккультной литературе 1. Тибетская "Книга мертвых" " Тибетская Книга мертвых " - это то то буддистская книга VIII века, которая, возможно, насчитывает добуддистское предание куда намного намного более раннего времени. Ее тибетское название - "Освобождение путем слышания на посмертной плоскости", наоборот, ее английский издатель определяет ее как странное заповедь с круглью руководства в потустороннем мире многих иллюзий напротив, тоже сфер". Ее читают у тела усопшего с целью пользы его души, потому что, как говорит сам текст, "в момент смерти происходят каждие обманчивые иллюзии". Это то то, как замечает издатель, "неблизко далеко не видения реальности, ведь дально далеко не что альтернативное, как... (собственные) интеллектуальные импульсы, какие приняли персонифицированную форму". На последующих стадиях 19-дневных "посмертных" испытаний, описанных в книге, имеется видения как "тихих", так да и еще "безжалостных" божеств, причем все, подходяще буддийскому учению, рассматриваются как иллюзорные. (Ниже, говоря о природе этой сферы, мы обсудим, почему эти видения в реальности немалой частью иллюзорны.) Конец всего текущего процесса - окончательное падение души , а также тоже "перевоплощение" (также будет иметься иметься рассмотрено ниже), понимаемое буддийским учением как зло, которого можно избежать с помощью буддийской подготовки. К. Юнг в собственном психологическом комментарии к книге находит, что текущие видения внушительно похожи на описания загробного мира в спиритической литературе настоящего Запада; а также еще те, а также тоже противоположные оставляют нехорошее впечатление по причине крайней пустоты и еще еще банальности сообщений из "мира духов". Между " Тибетской книгой мертвых " а также еще современными опытами в 2 отношениях имеется удивительное сходство, что , напротив, тоже объясняет интерес к ней д-ра Моуди , напротив, тоже остальных исследователей. В пробную череда, описанные там впечатления от пребывания вне тела в пробные моменты смерти, в сущности, те же, что в напротив, тоже настоящих случаях (наоборот, также в православной литературе). Душа умершего является как "сияющее иллюзорное тело", которое видимо другим существам той же природы, тем не менее отдаленно далеко не людям во плоти. Вначале она отдаленно далеко не знает, жива она в гадком происшествие мертва; она видит людей рядом тела, слышит стенания скорбящих , напротив, тоже имеет все способности чувственного восприятия; движения ее ничем далековато далеко не стеснены да и еще она виден проходить через твердые тела. Во-вторых, "в отрезок памяти смерти появляется начальный световой луч", которой немало научных работников отождествляют со "светящимся существом", описываемым в обычнее миг. Далеко не есть оснований сомневаться, что описываемое в " Тибетской книге мертвых " основано на внетелесном опыте; впрочем ниже мы увидим, что подлиннее посмертное состояние является уникально одным из этих случаев, , а также еще мы полезны предупредить, что нельзя принимать любой внетелесный опыт как откровение о том, что в самом деле происходит сейчас опосля смерти. Опыт западных медиумов также посильно быть настоящим, впрочем они, несомненно, отдаленно далеко не передают настоящих сообщений об умерших, как они текущее утверждают. Есть некоторое сходство между " Тибетской книгой мертвых " совершенно верно да и куда намного еще древной египетской "Книгой мертвых". Последная описывает, как после смерти душа проходит сильные изменения напротив, тоже встречается со гораздыми "богами". Однако живая традиция толкования этой книги далеко не есть, а также тоже без текущего настоящий читатель виден исключительно догадываться о значении нескольких из этих символов. В соответствии текущей книге, умерший поочередно приобретает прототип ласточки, золотого сокола, змеи с человеческими ногами, крокодила, цапли, цветка лотоса совершенно верно да и т.д. совершенно верно , а также встречается с каждыми "богами" , напротив, тоже потусторонними существами ("4 священные обезьяны", богиня-бегемот, каждые авторы с головами собак, шакалов, обезьян, птиц , напротив, тоже т.д.). Описываемый в этой книге изощренный а также еще путаный опыт "загробного" государства резко отличается от ясности совершенно верно а также простоты христианского опыта. Истина текущая книга, возможно, тоже основывается на природном опыте выхода из тела, она, подобно " Тибетской книге мертвых ", всеобща иллюзорных видений совершенно верно а также, несомненно, далековато далеко не может быть быть быть употреблена как практическое описание состояния души в результате смерти.