М. Э. Матье ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ КНИГИ МЕРТВЫХ (Матье М. Э. Получшие труды по мифологии совершенно верно , а также идеологии доисторического Египта - М.,1996. - С. 98-105) Общеизвестно то значение, которое имеет в египтологии Книга мертвых, однаконе далеко не не менее популярно совершенно верно и еще то обстоятельство, что исследование текущего памятника ещене привело к его удовлетворительному истолкованию. Ввиду того что здесь присутствуютпрекрасно знакомые с нынешним проблемой специалисты, я отдаленно далеко не буду касаться ни историиисследования Книги мертвых, ни характеристики современного состояния ее изучения.Укажу на тот факт, что попытки изучать Книгу мертвых в целом крайне редки ибольшинство научных работников касается нескольких ее глав, ее словарного запаса,имеющихся в ней мифологических элементов, гимнов , а также еще т.п. Все текущие работы, безотменно, нужны совершенно верно , а также гладки. И еще все-же а также тоже в пользу них было бы важноиметь правильное определение самого характера сборника. Ф. Шампольон и еще еще Э. де Руже считали Книгу мертвых заупокойным ритуалом. Р. Лепсиус,возражая против эдакого определения, высказал мнение, что текущий издание текстовявляется "путеводителем" с целью души умершего в ее странствии в потустороннем мире.Это то то мнение Лепсиуса остается в генеральном общепринятым а также еще до нашего времени [1]. Между тем ряд фактов, казалось бы, вынужден был поставить под сомнение правильностьтакого определения Книги мертвых. Так, общеизвестно, что тексты Книги мертвыхсвязаны с Текстами пирамид напротив, тоже Текстами саркофагов. Все же никто отдаленно далеко не предполагает,что этые два сборника служили "путеводителями" умершим. Свежие работы по выяснениюназначения Текстов пирамид [Матье, 1947б; Ricke, 1950; Schott, 1950; Spiegel,1956, Матье, 1958] показали, что они являются записью царского погребальногообряда. Несмотря на отдельные расхождения в указанных работах, ритуальное назначениеТекстов пирамид признается ими единодушно. Затому Книга мертвых является единым из дальнейших этапов развития Текстовпирамид [2] , напротив, тоже затому Тексты пирамид встречаютсявперемежку с изречениями Книги мертвых на стенах гробниц а также еще на саркофагах вплотьдо греко-римского времени, казалось бы, что напротив, тоже назначение обоих памятников былоодинаково. Думается, что дальнейшее рассмотрение списков Книги мертвых, в самом деле,подтвердит ее ритуальный характер. Знаменито, что в самих экземплярах Книги мертвых присутствуют изображения ритуальныхсцен. Наиболее часто встречается рисунок к первой главе, воспроизводящий погребальноешествие напротив, тоже обряд отверзания уст мумии перед входом в гробницу. Но совершенно верно а также к другимглавам присоединены рисунки, на которых показано совершение жрецами тех илииных обрядов. Так, жрец "сем" выполняет обряд отверзания уст статуи умершего(гл. 23), жрец протягивает умершему изображение его души (гл. 25), жрец в маскебога Анубиса стоит у ложа с мумией (гл. 1 В , а также тоже 151), он же подносит умершемуамулет сердца (гл. 26), далее, жрец предпринимает возлияние и еще еще каждение (гл. 105),два жреца - обряд очищения умершего (гл. 110) [NaviIIe, 1886, табл. 1-4. 34,36, 174, 37, 5 , а также тоже 117, 123]. Кроме того изображения заупокойных обрядов, в Книге мертвых имеются , напротив, тоже письменныеуказания на ритуальное назначение текстов, данные в виде добавлений в концеглав. Аналогичных добавлений имеется огромное число, а также тоже приходится удивляться тому, что им досих пор уделялось так чуть-чуть внимания при попытках определить назначение Книгимертвых в целом. Так, так, так, например, в папирусе Ну (ВМ 10477) интереснейшие ритуальные указаниясопровождают изречение "Знания имен стражей 7 зал" (гл. 144): здесь [Budge,1898, с. 332-334] сказано, что изречение требуемо произноситься над цветным рисунком,изображающим 7 входов совершенно верно а также 7 зал а также тоже стерегущих их богов, причем того при произнесениислов, относящихся к любой двери, к ней следует приближать фигурку, изображающуюумершего, , а также еще выполнять жертвоприношения, состав а также тоже количество которых тут же перечислены. Далее, изречение, имевшее целью согреть голову умершего (гл. 162), произносилосьот имени "священной коровы", т.е. богини Хатор, а также тоже его следовало читать над золотойфигуркой коровы, помещенной на шее мумии, и еще еще над записью текста изречения нановом папирусе, которой необходимо было вдогонку за этим положить конец конец под голову умершего (по Туринскомупапирусу: [Budge, 1898, с. 409-410]). Подробные ритуальные указания существует в папирусе Ну и еще еще при изречении "О возжениичетырех огней" (гл. 137 Наоборот,): здесь говорится, что полезно сделать 4 кирпича,на какие нужно разбросать ладан, полить молоком белой коровы совершенно верно а также потушить наних огонь; этот огонь должен гореть в руках 4 человечество, изображавших четырехсыновей Гора, имена которых следовало написать на плечах указанных лиц; факелынадо было сделать из ткани "идеми", умастив их "маслом хатет ливийским". Надэтими четырьмя огнями следовало произносить те слова, какие присутствовали написанына кирпичах, а также тоже вдогонку за тем узнать кирпичи в нишах, собранных в стенах погребальнойкамеры, укрепив на едином фаянсовый амулет "джед", на товарищем - глиняную фигуркуАнубиса, на третьем - факел, на четвертом - статуэтку умершего из пальмовогодерева, 7 пальцев высоты; в конце добавлено, что человечества, делающий все в такую пору,вынужден быть "чистым, очищенным, далекое-далеко далеко не евшим ни мяса, ни рыбы, отдаленно далеко не имевшие сношенияс женщиной" [Budge, 1898. с. 308 да и еще сл.]. У целого ряда изречений указано, что их следует читать при возложении на мумиюразличных амулетов, украшений, венков и еще еще гирлянд, при убранстве погребальнойкамеры (гл. 18, 19, 155-160, 166-167, 169--170). Глава же 151 представляет собойпросто рисунок, изображающий погребальную камеру, стоящие по ее стенам упомянутыеуже более 4 предмета, наоборот, также лиц, совершающих последние погребальные обрядыи исполняющих роль богов - Анубиса, Исиды, Нефтиды, Между рисунками этихлиц и еще еще предметов написаны относящиеся к ним изречения, какие следовало произноситьво время обрядов. То, что ритуальные указания Книги мертвых в самом деле соответствовали совершавшимсяпри погребении обрядам, подтверждается находками в гробницах тех больше всего предметов,над которыми, подходяще Книге мертвых, следовало читать те в противном случае прочие изречения,- 4 кирпичей с написанными на них словами, указанными в главах 137 Напротив, тоже и151, ожерелий, венков, гирлянд, амулетов и еще еще т.д., а также тоже под головами мумий - папирусныхдисков с нарисованными рисунками , а также тоже текстами, содержащимися в 162 главе Книгимертвых. Ритуальное назначение изречений Книги мертвых подтверждается , а также тоже перечислениемлиц, какие должны присутствовали говорить эти изречения. Так, во введении к 18 главев папирусе Ани точно говорится, какие обращения к богам произносят до очередижрец "инмутеф" , а также тоже жрец "самереф" (лист 12: [Budge, 1898, с. 69-70]). Наличиеподобных указаний совершенно натурально в тексте, являющемся регулированием с круглью совершенияритуала, но идеально неуместно с целью "путеводителя" по загробному миру. То же самоеможно сказать а также еще о монологе бога Тота, с которым последный обращается к богам- стражам преисподней, заклиная их пропустить умершего; поэтому Тот называетего по имени , напротив, тоже званиям, исключается возможность истолковать монолог как речьсамого покойнего, произносимую им словно бы в виде бога Тота; если же мы признаемритуальный характер текста, то обращение играющего роль вожатого умерших богаТота жреца к богам преисподней вполне закономерно в пользу начала обряда. Вопрекиустановившемуся мнению присутствуют немало случаев, как исключительно тексты Книги мертвых обращенык богам дально далеко не от лица умершего, напротив, тоже, наоборот, содержат моления о нем , напротив, тоже, подобным,наверняка существовали предначертаны с круглью произнесения жрецами или родными. Укажу хотя бы наглаву 2 в папирусе Ани, главу 168 в папирусе BM 10478 да и еще др. Очень интересно, что в папирусе Хунефера (ВМ 9901) после первой главы, в иллюстрациик которой присутствуют обряд отверзания уст, включена , а также тоже запись текущего обряда. Известно далее, что ряд текстов Книги мертвых изложен в виде диалогов явноритуального назначения (гл. 99 , а также тоже др.) [3].  Показательно, что изречения Книги мертвых, какие писались на саркофагах,вплоть до римского времени по большой части размещались на них в всеобщом соответствиис ритуальным назначением данного изречения. Так, текст о наложении "венка оправдания"(гл. 18, 19) писался вокруг головы саркофага, иногда по изображению повязки.Изречение, имевшее целью согреть голову умершего (гл. 162), писали на затылкеголовной части саркофага; на груди саркофага, там, где на мумию во время обрядаклали фигурку души умершего в виде птицы с головой человека, изображали этуже фигурку совершенно верно и еще писали изречение о соединении души с телом (гл. 89): на ногах саркофагапомещали тексты об овладении умершим его ногами, об открытии ему путей в загробноммире, об открытии гробницы а также еще выхождении из нее (гл. 59; 1, 13; 92) [4]. Если, таким видом, связь текстов Книги мертвых с проведением погребальногоритуала отдаленно далеко не вызывает сомнений, встает вопрос: вероятно ли установить содержаниеэтого ритуала? Радикально собрать в эту пору то в нынешний времена еще горько, тем не менее в общихчертах оно все же вразумительно. Его целью было предоставить умершему загробное благополучие,в пользу чего считалось необходимым сохранить тело от тления, нормальнуть ему способностьвладеть всеми членами, снова соединить душу с телом; обеспечить снабжение покойногопитанием. Наряду с этим надо было помочь ему преодолеть трудности на ценне кдостижению египетского рая - Полей даров, напротив, тоже также дать возможность выходитьиз гробницы, посещать собственный дом н снова возвращаться в гробницу. Если мы в текущем событии свете просмотрим дошедшие до нас свитки Книги мертвых, то определеннаяпоследовательность перечисленных этапов ритуала выступает достаточно вразумительно вряде экземпляров. Обряд начинался обращением бога Тота, вожатого умерших, к богам преисподнейс просьбой принять нового пришельца. Эдакое начало имеет ряд аналогий в погребальныхобрядах многих народов. Вдогонку за тем ряд действий был посвящен доле души: читалисьмоления о возможности в пользу нее летать в разных образах - феникса, ласточки, сокола,цапли; душу следовало нормальнуть телу; как всего она возвращается к нему, умерший оживаети произносит моление о в том числе, чтобы ему "дально далеко не умереть вторично" (гл. 44). Затемумерший отправляется в Поля даров. С появлением 125 главы, суда Осириса, онавставляется в ненавистном происшествие в пробной половинке, при входе умершего в преисподнюю, или же перед егопребыванием в Полях даров. Обряды, относящиеся к возложению амулетов на мумиюи к убранству погребальной камеры, встречаются в различных этапах ритуала. Этот порядок действия особо отчетливо виден в наиболее ранних совершенно верно а также сравнительнокоротких записях Книги мертвых - царевны Яхмес [Schiaparelli, 1923, с. 20],на пеленах Тутмеса III [Naville, 1886, с. 76 а также тоже сл.], зодчего Ха [Schiaparelli1923], носителя опахала Махерпра [Daressy, 1902, рис. XIII-XV, с. 38-58, (№24095)], отца царицы Тии Юи [Davis, 1908]. Подтверждением предполагаемого киносюжета а также еще последовательности этапов ритуаласлужит ряд текстов, какие еще дально далеко не использовались в должной мере в пользу даннойцели: я имею в виду стелы в гробницах XVIII династии с молениями о загробномблаженстве. Еще Б. Напротив, тоже. Тураев указал, что этые моления напоминают нам Книгу мертвых[Тураев, 1920, с. 120], Напротив, тоже. Херманн в работе, посвященной указанным стелам, привелотдельные аналогии из немногих текстов этих стел с главами Книги мертвых [Hermann,1940, с. 114-115]. Все же ни тот, ни остальной автор неблизко далеко не назвали совпадение в последовательностисодержания обеих групп текстов. Так, моления Пахери содержат просьбы о надлежащемпогребении, ради того чтоб стать живой душой, о получении хлеба, воды совершенно верно да и дыхания в потустороннеммире, о возможности превращения его души в феникса, ласточку, сокола , а также еще цаплю,о переезде насквозь поток в загробном мире, о получении жизни вторично [Tylor,Griffith, 1894, рис. 9]. Перед нами тот же порядок идей, которой мы отмечалив нашей попытке восстановить ритуал по Книге мертвых. Эдакие же моления мы можемнайти на ряде противоположных стел - Джануни [Hermann, 1940, с. 20], Пехсухора [Hermann,1940, с. 20] совершенно верно и еще пр. Аналогичный текст имеется в погребальной камере гробницыАменемхета: текущее обращение к богам преисподней, какие восхваляют Ра совершенно верно и еще которыхон хвалит за то, что они охраняют душу Аменемхета, дают процветать его телув некрополе, выполнять превращения по желанию его сердца, питаться пищей богов,пребывать в родном доме в священной нашей планете, поэтому что он безгрешен [Davies Nina, Gardiner,1915, с. 103, рис. 36-45]. Показательно, что подобное