ВРАЧИ КАРЛА Г. ЮНГА Прежде чем начать психологическое толкование, мне хочется отпраздновать мало слов о самом тексте. Тибетская Книга Мертвых, либо же Бардо Тодол, признается книгой наставлений с круглью мертвого иначе же умирающего. Как напротив, тоже у Египетской Книги Мертвых, ее предназначение — функционировать путеводителем с круглью помершего во время его пребывания в состоянии Бардо, описанного символически как промежуточное состояние в 40 9 дней между смертью напротив, тоже новим рождением. Сам текст распадается на 3 части. Первая часть, называемая Чикаи Бардо, описывает проходящее в психике во время умирания. Вторая часть, Хониид Бардо, рассматривает сну подобнее состояние, которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из "кармических иллюзий". Третья часть, Сидпа Бардо, начинается с возникновением инстинкта нового возникновения на световой луч , а также тоже продолжается в виде событий, прежних новому рождению. Показательно, что самое сильнее Проникновение , напротив, тоже Озарение, наоборот, отсюда а также еще самая крепкая возможность высвобождения, нам пожалованы во миг практического умирания. Быстро после того начинается "иллюзорность", которая в конечном счете ведет нас к перевоплощению (реинкарнации); огни озарения становятся все слабее а также еще различной, напротив, тоже видения все еще устрашающими. Текущий спуск показывает отчуждение сознания от освобождающего света по мере того, как оно приближается к очереднему физическому рождению. Поручения наставления развернуть внимание помершего, в любой дальнейшей ступени обольщения да и еще запутанной чертовщины, на все момент присутствующую возможность спасения , напротив, тоже объяснить ему природу видений. Текст Бардо Тодол читает Лама возле тела помершего. Я думаю, что лучше всего я могу оплатить свой долг признательности двум переводчикам Бардо Тодол — Ламе Кази Дауа-Замдап и еще еще доктору Эванс-Венцу, попробовав при взаимовыручки психологическом комментария сделать сильный мир идей а также тоже проблем, содержащийся в подобном трактате, недостаточно еще удобоваримым с круглью западных мозгов. Я уверен, что все, кто прочитает подобную книгу с открытой душой , а также тоже кто даст потенциальность непредвзятому впечатлению взять непосредственное, пожнет богатый урожай. Бардо Тодол, могуче подходяще названное Др. В. , а также еще. Эванс-Венцем "Тибетская Книга Мертвых", вызвала крепкое движение в англоязычных странах во время собственного пробного появления в 1927 г.. Книга принадлежит к числу аналогических писаний, какие отдаленно далеко не всего представляют интерес с круглью знатоков Буддизма Махаяны, и все-таки какие по причине своей человечности , а также тоже еще того — глубинного проникновения в секреты человеческой души, притягательны , напротив, тоже для мирянина, которой ищет путей расширить персональные знания о жизни. Крупные годы с ее первой публикации, Бардо Тодол была моим вечным спутником, совершенно верно , а также ей я обязан отдаленно далеко не только плодотворными идеями и еще еще открытиями, тем не менее также совершенно верно а также огромными самыми генеральными личными откровениями. В отличие от Египетской Книги Мертвых, которая далеко не все время побуждает нас к тому, в пользу того чтоб отпраздновать или же необыкновенно гигантское число, иначе слишком мало. Бардо Тодол предлагает членораздельную философию, обращенную к человеческим существам, наоборот, далековато далеко не к богам в ненавистном происшествие примитивным дикарям. Текущая философия содержит в себе сделание Буддийской психологии да и еще в аналогическом виде, вытекает признаться, остается непревзойденной в личном превосходстве. Далекое-далеко далеко не всего "гневные", но да и еще "миротворные" божества понимаются только всего как сансарические (вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рождений) отображения (проекции) человеческой психики, — идея, которая кажется самоочевидной просвещенному европейцу, потому что смахивает на ему о его непосредственных банальных упрощениях. Вообщем, правда европеец совершенно верно и еще сумеет легко отделаться от этих божеств, разработав их отображениями, ему никак неблизко далеко не удастся в то же время утвердить отдельную их реальность. Бардо Тодол видимо это то то сделать, потому что в некоторых собственных главнейших метафизических посылках текущая книга ставит просвещенного напротив, тоже непросвещенного европейца в бесконечно неловкое положение. Эдакы далеко не все время присущее Бардо Тодол, хотя а также еще далековато далеко не высказанное прямо, допущение того, что все метафизические истины по природе своей противоречивы, наоборот, также идея доброкачественного различия уровней сознания и еще еще связанных с ними метафизических реальностей. Ключа этой книги дально далеко не скудное европейское "или-или", наоборот, великолепное утверждающее "оба-и". Такое то действие образен показаться спорным западному философу, затому Запад любит ясность напротив, тоже недвусмысленность. Последовательно 1-ин философ прилепляется к утверждению: "Бог Есть!" В то время как противоположной с тем же рвением к противоположному: "Бога Далеко не есть!" Что текущие враждующие братья будут выполнять с утверждением вроде непосредственного: "...Сообразив, что Опорожненная, Чистота твоего разума а также тоже представляется ведущую Просветленность, , а также тоже понимая в то же миг, что подобное — по-прежнему твое собственное сознание — ты пребудешь совершенно верно , а также удержишься в состоянии божественного разума Будды". Эдакое утверждение, я боюсь, столько же неприемлемо с круглью нашей Западной философии, как , а также тоже с целью нашей теологии. Бардо Тодол в генеральной степени психологична в персональных наблюдениях. А также тоже у нас философия , а также еще теология еще средневековые, на допсихологической пребывают ступени, где выслушиваются, объясняются, защищаются, критикуются напротив, тоже оспариваются редко истины. В то время как авторитеты, сочинившие эти истины, по тотальнему согласию, помешаются в стороне от предмета совершенно верно , а также размышлению неблизко далеко не подлежат. Метафизические утверждения или умозаключения, а также все-же, являются заявлениями определенного состояния души, психики, наоборот, потому есть категории психологические. С круглью западных мозгов, какие компенсируют личные, хорошо популярные взаимоотношения неприятия рабским почтением к "рациональным" объяснениям, подобная очевидная истина кажется уж слишком очевидной, в противном случае на нее глядят, как на непозволительную негацию (отрицание) метафизической "истинности". Как исключительно западный человечества слышит слово "психологический", для него подобное далеко не не всегда звучит, как "только всего психологический". В пользу него "психе" (душа) что-то досадно небольшое, нестоящее, ближайшее, субъективное а также тоже еще великое число подобного в в том числе же духе. Он предпочитает затому употребить слово "разум" вместо души, истина в подобном приключение он с удовольствием допускает, что истины метафизические, какие да и еще впрямь могут быть необычно субъективными, формулируются "разумом"; очевидно, "Всеобщим Разумом" в гадком происшествие даже — в приключение нужды — самим "Абсолютом". Эдакой смехотворный посыл трудится, возможно, возмещением за вызывающую мерзкое сожаление малость души. Находится впечатление, что Анатоль Франс был бесконечно прав, применительно ко всему Западному миру, как всего в его "Острове Пингвинов" Катерина Александрийская дает совет Богу: "Дайте им по душе, впрочем по наименьшей". Истина именно душа, благодаря присущей ей божественной творческой силе, изрекает метафизические суждения , напротив, тоже утверждает различия между метафизическими сущностями. Неблизко далеко не редко душа обусловливает тотальную метафизическую реальность, она сама Есть текущая реальность! Бардо Тодол да и еще открывается этой грандиознийшей психологической правдой. Текущая книга дально далеко не молитвенник за упокой, наоборот, набрание инструкций в пользу помершего, путеводитель по совершенно верно а также насквозь переменчивые мероприятия царства Бардо, после существование, которое длится в течение 49 дней от смерти до близлежащего возникновения на световой луч. Если мы на время пренебрежем вневременностью души — что Восток использует за саморазумеющуюся аксиому — мы, читатели Бардо Тодол, без особенного труда сможем поместить самое самое себя в месторасположение помершего а также тоже внимательно обдумать заповедь, содержащееся во вступительной части, которое мы более приводили. Теперь следующие слова прозвучат неблизко далеко не помпезно, наоборот, надлежаще-учтивым видом: - "О благородно рожденный (такой-то а также тоже такой-то), слушай! Ты сейчас испытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Пойми текущее. Твое теперешнее сознание, по непосредственной природе Отрешенное, дально далеко не бытное, Опорожненное, далековато далеко не собранное, неблизко далеко не заполненное чем-нибудь, картинками в противном случае впечатлениями, — воспринимает само самое самое себя. Оно , напротив, тоже есть настоящая Реальность. Благодать. Твой собственный ум, которой теперь неблизко далеко не бытен , напротив, тоже далекое-далеко далеко не наполнен, Опорожнен, Чист, истина , напротив, тоже неблизко далеко не пуст или беспамятен, ведь всего предоставлен сам себе, далековато далеко не замутненный, сияющий, безбедный, — подобное , напротив, тоже есть само сознание, Благодатный Будда". Таково описание Дхарма Кайи, состояния совершенного озарения, в противном случае же, как бы следовало выразить то же самое на нашем языке: творческой почвой всех без исключения без удаления метафизических суждений является сознание невидимое, непостижимое проявление самой души (духовности). Небытность признается состоянием, превосходящим (трансцендентным) все суждения , а также тоже утверждения. Полнота его немногих проявлений все еще гнездится подспудно (латентно) в нашей душе. "Твое сознание, сияющее, небытное совершенно верно да и нераздельное с Грандиознийшим Блеском Предвечности, дально далеко не имеет возникновения на освещение и еще еще дально далеко не знает смерти. Оно само , напротив, тоже есть текущий Вечный Световой луч — Будда Амитаба". Аналогическая душа (в гадком происшествие, как тут названо — наше индивидуальное сознание) определенно неблизко далеко не маленькая, но само сверкающее Божество, Божественность. Для Запада таковое заявление слишком вероломно, если отдаленно далеко не откровенно богохульственно. Либо оно принимается Западом бездумно, ради того для того чтобы затем пострадать от теософической инфляции, Каким-то образом мы все время занимаем ложную позицию в отношении подобных вещей. И еще все-же, если мы сумеем справится с собой до подобной степени, что удержимся от нашей главной ошибки — все досуг хотеть чего-нибудь СКОНСТРУИРОВАТЬ с достающимся нам и еще еще приспособить данное то доставшееся к действительному употреблению, мы, по круглой вероятности, сумеем извлечь с круглью самое самое себя важный урок из этих наставлений. Во разном приключение, мы хотя бы оценим величие Бардо Тодол, которая удостаивает помершего крайней а также тоже первейшей правды: что даже авторы — данное то блеск совершенно верно , а также отражения нашей непосредственной души. , а также еще с круглью Восточного человека солнце от этого далековато далеко не затмевается, далековато далеко не меркнет, как текущее приключится с Христианином, которой почувствует, что у него украли Бога. Наоборот, его душа есть свет Божественного, Божества, и еще еще Божество — есть душа. Восток способен выдержать текущий парадокс лучше, чем несчастный Ангелиус Силезский, которой, даже по нынешним понятиям, психологически находится намного впереди нашего времени. Как в эту пору то умно совершенно верно и еще точно, что Бардо Тодол отчетливо разъясняет помершему именно первичность души, его духовности, затому что в эту пору то как раз то, чему жизнь нас дально далеко не учит. Мы так набиты в глубине всяким, что теснится у нас в душе да и еще угнетает, что нам , а также тоже приключения отдаленно далеко не представляется, в толчее всех без исключения без удаления текущих "очевидных" вещей, задуматься над тем, кем они "очевидятся"? Из этого мира очевидностей вещей померший и еще еще освобождается, , а также тоже поручения наставления помочь ему во время текущего освобождения. Мы, поместив самое самое себя на его месторасположение, , напротив, тоже самое самое себя вознаградим неблизко далеко не не менее, потому что из самого пробного параграфа мы узнаем, что "очевидетель" круглой "очевидности" обитает в глубине нас. Несмотря на тотальную очевидность данной истины в малом напротив, тоже отличном, она никогда нами далекое-далеко далеко не осознается, истина часто подобное так требуемо, даже жизненно роково с круглью нас, быть в курсе подобную правду. Подобное знание, очевидно, годится лишь только всего в пользу созерцателей, какие склонны к обсуждению над смыслом существовании, для тех, кто, по природе, — Гностики а также тоже потому верят в Спасителя, которой, как Спаситель у Манденян, называет самое самое себя "Гнозисом Наличии" (знанием жизни). Возможно, отдельным из нас дано видение мира целиком, как чего-то "возможного". Тут требуются воистину переворот с ног на голову всех без исключения без удаления устоявшихся истин , а также тоже немалая жертва, прежде чем мы сможем взглянуть "очевидность" мира, обусловленную самой сутью нашей души. Больше точнее а также тоже проще, драматичней, внушительной совершенно верно и еще поэтому убедительней считать, что все жизненные события случаются со мной, нежели увидеть, как я даю им возможность случиться. Воистину, животная природа человека заставляет его сопротивляться мысли, что подобное он — творец обстоятельств. Вот почему попытки такового научения далеко не все время включали тайное посвящение, вершиной которого, как правило, признается символическая смерть посвящаемого, означавшая полний революцию внутреннего отношения. А также тоже действительно, наставление Бардо Тодол служит напоминанием помершему о его посвящении совершенно верно да и учении его гу